Versuch einer Psychologie der Volksmedizin und des Aberglaubens : eine ethnologische Studie / von Rudolf Trebitsch.

  • Trebitsch, Rudolf.
Date:
1913
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Credit: Versuch einer Psychologie der Volksmedizin und des Aberglaubens : eine ethnologische Studie / von Rudolf Trebitsch. Source: Wellcome Collection.

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    und in manchen Gebieten Asiens (Andree)’) zu demselben Zwecke Donnerkeile benützt. Hier obwaltet die Vorstellung, daß die Objekte von irgend einer Gottheit während des Donners geschleudert wurden. Die diesen Dingen anhaftende Macht des höheren Wesens muß nun vor Blitzgefahr schützen. Sogenannte Alpen- und Stallsegen finden sich reichlich in der Schweiz und in den Alpenländern überhaupt. Es sind dies mit Gebeten bedruckte Papierstücke, die an der Eingangs- tür eines Alpenhauses oder an der Stalltür angebracht werden. Viel Derartiges, speziell aus Österreich, findet sich im k. k. Museum für österr. Volkskunde in Wien. Eine Kröte wird oft in den Bauernhäusern der Schweiz (St.) zu Schutz- zwecken gehalten und mit Milch gefüttert. Dieser Brauch ist nach Kf. auch in Deutsch- land heimisch. Er erklärt sich wohl dahin, daß die Kröte als Seelentier figuriert, und die Seele eines Verstorbenen auf diese Weise eine schützende Rolle spielt. Anderseits hält der deutsche Volksglaube die Kröte auch für unsterblich und mutet ihr Beziehungen zu elbischen Wesen zu. Häufig wird darum auch eine Kröte aus Wachs als Amulett getragen. In ähnlichem Gebrauche stehen in vielen Ländern, so in Indien, aber auch in manchen Gebieten Europas, die Schlangen. Wiederum werden auch sie als Seelentiere gedeutet. Nach Lippert2) hat die christliche Sekte der Ophiten die Schlange ais heiliges Tier und als Verkörperung Christi betrachtet. Möglicher- weise greift der Schlangenkult in europäischen Gebieten auch auf diese Ver- stellungen zurück. Schlange und Kröte als Beschützerinnen menschlichen Eigen- tums — auch hierin müssen wir religiöse Beziehungen erblicken. Lippert3) macht auch die Beobachtung, daß ursprünglich nur ganz bestimmte Tiere mit der menschlichen Seele in Zusammenhang gebracht wurden, späterhin aber alle jene Individuen unter den Tieren, die in irgend einem Fall ein besonders auffallendes Benehmen an den Tag legen, also: Gesetz der Verallgemeinerung: Was zuerst bloß für einzelne Fälle galt, wird auf die Allgemeinheit übertragen. Totenknochen schützen in der Schweiz (St.) sowie auch im Egerlande (Kf.) vor Kleiderläusen. Ein Wollbändchen. das einen Tag unter dem Kopf eines Toten lag, wird in der Schweiz (St.) in demselben Sinne verwendet. Hier kann der Glaube an die Macht der mit dem zauber i sc hen Objekt in Zusammen- hang gebrachte Seele des Verstorbenen die Ursache der Sitte sein, auch hier religiöse Beziehungen. Das Bannen der Wespen durch bestimmte Sprüche in der Schweiz ist möglicherweise auch auf den Glauben zurückzuführen, daß diese Tiere die Seele eines Toten bergen. Um so mehr ist dies anzunehmen, als die betreffenden Sprüche so lauten, daß man nur vernunftbegabte W'esen damit in die Flucht schlagen könnte: „ Wispeli, Wäspeli, Gang i dis Nästii oder: „ Wispi, Wäspi, i b'schwör di, Bist des Tiifels, so wehr di, Oder i tue di uf en Gaisbock, Daß flögst hoch i d’Luft“ ') Andree, 1. c. S. 30—41. !) J. Lippert, Christentum, Volksglaube und Volksbrauch. Berlin 1882. S. 65. 233, 491 ff. 3) J. Lippert, 1. c. S. 503.