Psychoanalyse und verwandte Methoden / von Hans v. Hattingberg.

  • Hans von Hattingberg
Date:
1927?]
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Credit: Psychoanalyse und verwandte Methoden / von Hans v. Hattingberg. Source: Wellcome Collection.

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    zum letzten, bis zur freiwilligen Selbstvernichtung trieben. Diese innere Entwicklung der Psychoanalyse, wie der religiöse Fanatismus, mit dem manche ihrer Anhänger ihre allein seligmachende Lehre vertraten, um sich gleichzeitig auch gegenüber sachlicher Kritik sektenhaft abzuschließen, hat bei ernsthaften Gegnern eine Anschauung gezeitigt, die am treffendsten das Witzwort ausdrückt: die Analyse sei selbst die Krankheit, für deren Therapie sie sich halte, oder, sie sei die Angelegenheit eines besonderen an seinen Konflikten übermäßig interessierten Menschentypus. Widerstand und inadaequater Affekt, auf beiden Seiten, wollen wir das nicht „moralisch“ und obenhin nehmen, als etwas, das eigentlich nicht da sein sollte, als einen störenden Zwischenfall, mit dessen Überwindung die alte Ordnung von selbst wiederkehrt, sondern als „Symptom“, als Zeichen und Ausdruck eines tieferen Geschehens, dann ist eigentlich nur eine Auf¬ fassung möglich, die beiden Seiten gerecht wird: der Kampf um die Psychoanalyse, wie innerhalb der psychoanalytischen Bewegung ist Aus¬ druck einer Entwicklungskrise. Wir erinnern uns nun daran, daß die Kämpfe um die Psychoanalyse etwas Typisches sind; typisch für die Entwicklung unserer Disziplin. So hat auf dem engeren Gebiet der Psychotherapie noch unsere Generation den gleichen Kampf mit der gleichen Rollenverteilung und mit zum Teil identischen Argumenten erlebt, als es sich um die Anerkennung der Hypnose und der Suggestion als einer ärztlichen Technik handelte. Die Psychotherapie an sich war damals in den Augen der „offiziellen“ Wissenschaft der Charlatanerie verdächtig, ja Medizin wie Naturwissenschaft beherrschte eine wahre „Psychophobie“ (Bleuler). Man bestritt, daß Psychologie als Wissenschaft gelten dürfe. So ist die analytische Krise die Fortsetzung der Kämpfe, wie sie auf dem Boden der Psychologie von jeher ausgefochten wurden. Wir wissen heute, daß es in jenen Kämpfen (etwa um die Frage, ob nur der Mensch Verstand habe und ob das Tier eine „Reflexmaschine“ sei) um tiefere Gegensätze, um solche der Weltanschauung ging, und daß dieser Hintergrund für den inadaequaten Affekt auf beiden Seiten verantwortlich war. Mit anderen Worten, daß sich die Kämpfe von den religiösen Krisen leidenschaftlicherer Zeiten nur dadurch unterscheiden, daß das Streitobjekt ein anderes war. Nehmen wir dazu (worauf Maeder hingewiesen hat), daß die psycho¬ analytische Bewegung zunächst nur in den Ländern Aufnahme fand (Schweiz, Holland, England, Vereinigte Staaten), deren Weltanschauung unter dem Einfluß der calvinistischen Reformation die sittliche Auto¬ nomie des Einzelnen besonders betont, während das lutherische und katho¬ lische Deutschland sehr viel länger passiv blieben, so kann man weder den religiösen Charakter der neuen Lehre noch ihre Bedeutung als Ausdruck einer allgemeinen geistigen Bewegung unserer Zeit übensehen, einer Um¬ wälzung von solcher Tragweite, daß es uns fast schon selbstverständlich geworden ist, wie wir im Übergang zwischen zwei Zeitaltern leben. So bedeutet die Psychoanalyse den Ausdruck einer Krise unserer all¬ gemeinen geistigen Entwicklung (Prinzhorn „eine Pubeität ). Mft andern Worten: die psychoanalytische Bewegung selbst, Theorie und Methode mit allen Begleiterscheinungen, den äußeren und inneren Widerständen, wird zum Ausdruck einer Selbstanalyse des
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