La escatologia musulmana en la Divina comedia / discurso leído en el acto de su recepción por D. Miguel Asín Palacios, y contestación de D. Julián Ribera Tarragó, el día 26 de enero de 1919.

  • Asín Palacios, Miguel, 1871-1944.
Date:
1919
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Credit: La escatologia musulmana en la Divina comedia / discurso leído en el acto de su recepción por D. Miguel Asín Palacios, y contestación de D. Julián Ribera Tarragó, el día 26 de enero de 1919. Source: Wellcome Collection.

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    II. Comunicación entre el islam y la Europa cristiana,durante la Edad Media. Págs. 3. El comercio; las peregrinaciones a Tierra Santa; las cruzadas; las misiones. 299 2. Las expediciones de los norman¬ dos y la conquista de Sicilia. Intensa islamización de la cor¬ te siciliana, bajo la dinastía normanda. 301 3. La comunicación por España: los Pág s. mozárabes; los eslavos; los ju¬ díos; otros instrumentos de con¬ tacto. 304 4. Los mudejares y la corte de Tole¬ do: la escuela de traductores del Arzobispo Raymundo . 306 5. La corte de Alfonso el Sabio y las escuelas interconfesionales de Murcia y Sevilla. 307 III. Trasmisión de las leyendas escatológicas del islam a la Europa cristiana y a Dante. 1. Probabilidad de su trasmisión por cualquiera de los conductos enu¬ merados.. 308 2. Idem por la España musulmana. 310 3. Erudición de los escritores mozᬠrabes acerca de las leyendas is¬ lámicas. 311 4. Probable existencia de la leyenda del mirach en la Summa de Ro¬ berto de Retines.312 5. La leyenda del mirach en la His¬ toria Arábum del Arzobispo Don Rodrigo, y en la Estoria d'Espanna de Alfonso el Sabio. 313 6. La leyenda del mirach y otras leyendas escatológicas en la Impunacion de la seta de Ma- homah de San Pedro Pascual.. 315 7. Probable trasmisión de la leyen¬ da hasta Italia por este condu cto. 316 8. Erudición arábiga de Bruneto Latini, maestro de Dante. 318 9. Cómo pudo conocer la leyenda del mirach, durante su embajada a la corte de Alfonso el Sabio, y trasmitirla a su discípulo. 320 IV. La afición de Dante hacia la cultura arábiga comprueba la hipótesis de la imitación. 1. Necesidad de este último con¬ traste . 323 2. Dante, por la insaciable y univer¬ sal curiosidad de su espíritu, no podía ser refractario a la cul¬ tura arábiga. 324 3. Indicios de su simpatía hacia las lenguas semíticas. 327 4. Indicios de su erudición en la his¬ toria del islam: el suplicio dan¬ tesco de Mahoma y Alí. 328 5. Indicios de simpatía hacia la cul¬ tura islámica: Dante aprovecha las ideas de los astrónomos ára¬ bes y exime del infierno a Sala- dino, Avicena y Averroes. 331 6. Siger de Brabante, patriarca del averroísmo latino, en el paraíso dantesco. 332 7. Explicación de este enigma, se¬ gún Bruno Nardi: la filosofía dantesca es avicenista-averroís- ta, mejor que tomista.333 V. Las estrechas analogías entre Dante y el místico murciano Abenarabi comprueban asimismo la hipótesis de la imitación. 1. Provisional planteo de esta explo¬ ración ..334 2. Paralelo general entre las imáge¬ nes iluministas de ambos pen¬ sadores..... 335 3. Idem entre sus recursos literarios