La escatologia musulmana en la Divina comedia / discurso leído en el acto de su recepción por D. Miguel Asín Palacios, y contestación de D. Julián Ribera Tarragó, el día 26 de enero de 1919.

  • Asín Palacios, Miguel, 1871-1944.
Date:
1919
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Credit: La escatologia musulmana en la Divina comedia / discurso leído en el acto de su recepción por D. Miguel Asín Palacios, y contestación de D. Julián Ribera Tarragó, el día 26 de enero de 1919. Source: Wellcome Collection.

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    I LA LEYENDA DEL VIAJE NOCTURNO Y ASCENSION DE MAHOMA COTEJADA CON LA DIVINA COMEDIA I LA GÉNESIS DE LA LEYENDA J. / 1. La leyenda musulmana del viaje nocturno y ascensión de Mahoma a las mansiones de ultratumba, ha tenido la génesis y evolu¬ ción de casi todas las leyendas religiosas: nacida de un breve y obscuro pasaje de la revelación, cuya exégesis escapa a las luces de la razón teológica, pronto la rica fantasía del vulgo de los fieles, que no se re¬ signan al agnosticismo de los sabios, viene a llenar y suplir los vacíos y lagunas que el exégeta o el teólogo dejaron al margen del texto re¬ velado. Un i sola alusión, y ésta brevísima y fugaz en extremo, es la que efectivamente nos ofrece el Alcorán en el primer versículo de su azora decimaséptima, como germen de toda la leyenda (1). «.Loado sea—dice ese versículo—el [Señor] que hizo viajar, durante la noche, a su siervo [Mahoma] desde el templo sagrado [de la Meca] hasta el lejano templo [de Jerusalén] cuyo recinto hemos bendecido, para hacerle ver nues¬ tras maravillas.» 2. Lo vago y misterioso de la alusión debió excitar, desde muy pronto, la curiosidad de los musulmanes, aguijoneada por el piadoso culto a la iñemoria del Profeta. Una riquísima floración de leyendas más o menos fantásticas surgió como por ensalmo, en las cuales la fe¬ cunda imaginación oriental prodigó sus más espléndidas galas llenan- (1) Algunos exégetas suponen que en el Alcorán se alude dos veces más (LIII, 1 y LXXXIV, 19; al mirach; pero ambos pasajes, sobre todo el segun¬ do, son bastante ambiguos, y el primero puede referirse a cualquiera de las visiones de Mahoma, distintas de la del mirach. (Cfr. Tafsir del Cummi (s. x J. G.) al margen del Tafsir del Tabarí, XV, 6.) De todos modos, es casi segu¬ ro que las interpretaciones de ambos pasajes en función del mirach son pos¬ teriores a la leyenda y de ella dependen.