Im Vorhof des Tempels der Weisheit : enthaltend die Geschichte der wahren und falschen Rosenkreuzer : mit einer Eingührung in die Mysterien der Hermetischen Philosophie / von Franz Hartmann ; aus dem Englischen übersetzt, mit zahlreichen Anmerkungen und Ergänzungen von Br. Recnartus.

  • Hartmann, Franz, 1838-1912.
Date:
1924
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Credit: Im Vorhof des Tempels der Weisheit : enthaltend die Geschichte der wahren und falschen Rosenkreuzer : mit einer Eingührung in die Mysterien der Hermetischen Philosophie / von Franz Hartmann ; aus dem Englischen übersetzt, mit zahlreichen Anmerkungen und Ergänzungen von Br. Recnartus. Source: Wellcome Collection.

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    ■Knwjjrsxsar ist jener Teil des Menschen, von dem es in der Bibel heißt: „Wir leben auf Erden, aber unsere Seele ist im Himmel.“ Äußerliche Forschung kann sich nur auf äußere Dinge erstrecken; dasjenige, dessen Bestand von einer Form abhängt, kann sich nur mit Formen befassen. Aber alle Formen sind nur Schein für den, der mit der Kraft seiner geistigen Empfänglichkeit das Wahre erkennt, das in der Form sich ausspricht; die ganze Schöpfung ist ein Ausdruck des Wahren, aber nur wenige sehen das in der Schöpfung zum Ausdruck kommende Wahre. Wir alle sind mehr oder weniger verzerrte Bilder des Wahren, das darzustellen wir ursprünglich bestimmt waren. So¬ lange wir nicht erkennen, daß das Wahre in uns selbst lebt, führen wir nur ein Scheindasein und kennen wir nur das Zerrbild, das wir darstellen, nicht aber unser wahres, wirkliches Selbst. Weisheit als ein Prinzip ist unfaßlich, wenn sie nicht im Weisen offenbar wird, und nur die Weisen sind fähig, sie zu erfassen. Ein Mensch ohne Wissen weiß nichts. Nicht der Mensch in seinem Aspekt als Wesen ohne Prinzip erkennt irgendein Prinzip, es ist stets das Prinzip selbst, das sich in anderen Formen erkennt. Will also jemand die Wahrheit erkennen, so muß die Wahrheit in ihm lebendig sein. Ist keine Wahrheit in ihm, kann er wieder in sich noch in der äußeren Natur die Wahrheit bemerken. Die Wahrheit ist auf ewig zwischen zwei ,,Di eben“ gekreuzigt, dem „Aberglauben“ und der „Zweifelsucht“, 8) und wenn wir nur einen der beiden ge¬ kreuzigten Diebe sehen, dann neigen wir zu dem Fehler, ihn für die Wahrheit zu halten. Aber die beiden Formen der Diebe sind verzerrt, oder, richtiger ausgedrückt, die Wahrheit ist in ihnen verzerrt. Nur wenn wir fähig sind, die gerade Form des Heilands zu erkennen, wie er zwischen den beiden verzerrten Dieben hängt, werden