Das Weib in der Natur- und Völkerkunde : anthropologische Studien / von H. Ploss.

  • Ploss Hermann Heinrich, 1819-1885.
Date:
1885
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Credit: Das Weib in der Natur- und Völkerkunde : anthropologische Studien / von H. Ploss. Source: Wellcome Collection.

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    des Attributs derselben, der geweihten^ Kühe. Tacitus*) führt den Cult der persischen Diana ebenso wie Strabo auf Cyrus (wie es scheint, den älteren) zurück. l'ausanias (180 v. Chr.) spricht von der taurischen Artemis,**) welcher die Cappadocier und Lyder als Artemis Anaitis Heiligthümer errichtet hätten; er giebt auch eine Andeutung darüber, dass grie- chische Götterbilder der Artemis durch die Perserkriege nach Persien als Beute kamen. Höchst wahrscheinlich hat Artaxerxes zu jener Zeit als Neuerung den Bilderdienst der Anaitis eingeführt. Auch er- zählt Pausanias von einem der Artemis geweihten Tempel der per- sischen Lyder zu Hierocäsarea, wo sich das Feuer von selbst ent- zünde. — Agathias***) bringt unter anderen Andeutungen über das altpersische Beligionssystem den Namen der Aphrodite Anaitis neben dem Gotte Belus und dem Herakles Sandes zur Sprache, wobei er der Ansicht ist, dass der Cult dieser Götter ein dem zarathustrischen Wesen vorausgehender war. — Eine wichtige Stelle findet sich in Herodot, f) wo es heisst: „Den genannten Göttern allein opfern die Perser von Alters her; sie haben aber dazu gelernt, auch der Urania zu opfern, indem sie dies von den Assyrern gelernt und den Arabern; es nennen aber die Assyrer die Aphrodite Mylitta, die Araber A1 i 11 a, die P e r s e r aber M i t r a. Es ist allerdings auffallend, dass Herodot hier nicht die Anaitis erwähnt, sondern eine Göttin Mitra nennt. Dennoch wird die einheimische persische Aphrodite wohl keine andere als die Anaitis gewesen sein, welche nur eine dem vorder- asiatischen Cultus ähnliche Form angenommen haben mag, deren Gipfel dann ihr Bilderdienst unter Artaxerxes wurde (Windischmann). Sämmtliche Zeugnisse des klassischen Alterthums ergeben nach Windischmann's Ansicht folgendes Eesultut: Anaitis, von den Alten vorwiegend Artemis und zwar die persische Anaitis genannt, aber auch mit Aphrodite parallelisirt, hatte inmitten offenbar zara- thustrischer Institutionen und neben Wesen desselben Eeligionssystems (die Götter Omanos und Anadatos) weitverbreiteten Cultus in Persien, Baktrien, Medien, Elymais, Cappadoeien, Pontus undLydien. Ihre Tempel sind zu Babylon, Susa, Ekbatana, Konkabar, zu Sardes, Hierocäsarea und Hypäpa, in Damaskus, in Zela, in Akilisene, einer armenischen Provinz. Ihr Dienst wird von Priestern und Hierodulen versehen und ist mit Mysterien, Festen und unzüchtigem Wesen ver- bunden ; die persischen Feste, genannt die „Sakaeen, werden mit ihr verknüpft; heilige Kühe sind ihr gewidmet. Artaxerxes Memnon *) Annalen. III. 62. **) PausaniaB, Lacon. III. 16. 8; Eliac. V. 27. 5; VII. 6. 6. *••) Agathias II. 24. p. 117. ed. Bonn. •}■) Herodot I. 131: Tovroioi fib> Sq fiovvotai ftvovoi aqzrj&ev, int/ufut ^xitot S'e xal rrj Ovyuinp &veiv, re 'Aoovqicov fia&öi'ree Hai 'Apafthor xatäovoi Si 'Aaovoioi tr\v 'AfootSiTt^v Miiliisa, A(>nßioi Si- AXnrn, ITepoai 3i Mfrqnv, 3*